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唐代兴:自由:人类最高道德立法原理及其实践展开(上)

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  内容摘要:源渊流长的惟人本主义自由传统,既把认知判定为自由的来源,又将自由降格为政治和伦理之领域性什么的什么的问题,从而使自由的处在论什么的什么的问题被历史地悬搁起来。客观地看,自由暂且源于认识,好多好多 相反,认识及其有关于认识的自由,均源于人的自由并否有。不可能 人在越来越成为人之后,他作为自然的处在物而不可能 拥有自由:自由,是自然宇宙和中命世界赋予所有处在者的处在力量。人不可能 拥有其自然处在物的自由,才但会 而获得使被委托人成为人的处在自由;人不可能 拥村里人 的处在自由,才配享了人的生存尊严,才拥有了对生活实践自由的追求,而政治的自由或伦理的自由,完整篇 前会人的生活实践自由追求的两翼形式。

  关键词: 人类伦理  自由原理  处在自由 本原行动  责任  

  自由先于处在,精神先于自然,主体先于客体,个性先于普遍-共性,创造先于进化,二元论先于一元论,爱先于法律。

  ――尼古拉.别尔嘉耶夫《论人的奴役与自由》

  一、“自由”的惟人本传统

  意大利学者德.拉吉罗在其《欧洲自由主义史》中认为,自由主义开使英语 承认人有自由随心所欲地行事,人的行动属于被委托人,发乎被委托人的个性,不可被旁人强制。但这种自由暂且生而具有:人惟有通过约束与道德进步的生活,开使英语 有意识地产生个性,才要能逐渐获得自由。而自由主义的目标,好多好多 帮助被委托人约束被委托人,并实现其道德进步。拉吉罗对自由和自由主义的理解,实际上道出了原先几层意思:第一,自由好多好多 发乎被委托人的个性而行动和中活,凡越来越被委托人的个性、不属于被委托人的被强制性行动和中活,都完整篇 前会自由;第二,自由产生的前提是个性的获得,而个性获得恰恰是自我约束能力的体现,但会 这种约束力还要导向道德上的进步;越来越自我约束能力的形成并体现道德上的进步,同样谈不上有自由可言;第三,自由完整篇 前会和中俱来的,它是后天社会政治进步所促成的;但会 ,第四,以被委托人的个性张扬为基本主题的自由主义(政治),完整篇 前会鼓动被委托人随心所欲地行事,好多好多 以帮助被委托人更好地约束被委托人,以实现道德的进步。

  由此可不还要看出,一切有关于自由的思想,都体现有另4个方面的特征,一是一切有关于自由的思考和主张,都与政治相联系:政治构成了自由的社会平台;二是一切有关于自由的思考和主张,都与伦理相联系:自由构成了伦理道德进步的实际标志。如上有另4个方面构成了自古以来的“自由”思考传统,这种传统从根本上制约了村里人 对自由并否有的处在论考察。

  客观地看,“自由”是有另4个古老而年青的永恒命题:一旦人类有了独立的思想和自我反思的能力,“自由”就作为有另4个反思的对象而巍巍伫立于人类精神的神圣殿堂,成为各个精神领域――尤其是哲学、伦理学和政治学领域――探讨的内在主题。在人类自由思想探索长河的源头中,自由思想含晒 在普罗泰戈拉的哲学命题中,尔后的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都暂且同的宽度间接地考察了自由,哪怕是中世纪的宗教神学,同样也以并否有神性方式表达出对自由的曲折向往。自由什么的什么的问题真正构成人类精神探索的核心什么的什么的问题,那是开使英语 文艺复兴,经历近代革命,自由思考成为思想启蒙的主题内容,洛克、卢梭、康德、费希特、密尔等思想家关于自由的思考与追问,产生出各具特色的自由思想,并由此展现出来各不相同的世界观、伦理观、政治观传统,一千多年来,哪几种传统构成了人类对自由之认识的特定视野、总体路径和开拓方向。

  传统之于人是至关重要的,人不仅是肉体,但会 其精神始终活在传统中,传统是人的处在之根,生存之本;但传统又始终在禁锢着人的处在和中存,这同样不仅表现为肉体,更表现为精神。在近代以来至今的人类精神探索中,对自由的思考与追问,无论因其不同的思想家将它发挥到哪种程度,都越来越脱离古希腊哲学,不可能 更确切地说,都越来越脱离普罗泰戈拉对人的观念设定。无论是洛克、卢梭,还是康德、费希特、密尔不可能 其他无以尽数的自由思想者,村里人 对自由的考察,完整篇 前会立足于“人”并否有并以“人”为绝对视域,自由始终没了人的视域之外,哪怕是康德的先验主义自由世界观或费希特的本原行动的自由理想,同样是以人为起点并以人为终极视域。因而,有关于自由的考察与追求的历史,实质上是一部人本中心主义的历史。

  不可能 对自由的考察与追问的视域是人本中心的,好多好多 ,一切有关于自由的形而上学审查,所要能达到的最后极限,好多好多 过是先天“意志”(康德)、“本原冲动”(费希特)或天赋“人性”、“人权”(洛克、卢梭),而有关于自由的处在论方式,则无从考察。因而,有关于自由的思想,往往成为断源截流的思想,哪几种自由思想所形成的最大局限,恰恰造就了人在最终意义上的自我孤立,生成出人在我我着实生存进程中的自我狂妄与自我盲昧。尤其是康德的自由思想,将此推向了极端。康德认为,自然世界无自由可言,不可能 它并否有也暂且然;道德世界即是自由,不可能 它由理性所统摄。我着实越来越,人要获得道德世界的自由并以此而达向对自然世界的自由,最终只能通过人的意志自由(即能动性)来完成,这好多好多 立法。知性为必然性的自然世界立法,理性为(人)自身(的道德世界)立法。由此,人不仅是被委托人的立法者,但会 首先是自然的立法者。通过这种双重立法,人要能摆脱自然的必然,而最终为道德的自由建立起处在的平台。好多好多 ,在康德道德立法原理的规范下,人完整篇 前会世界性的处在者,人绝对地是被委托人的处在者;但会 ,自然世界也但会 而成为人化的处在者。在康德的双重立法中,人完整篇 地成为了被委托人的目的,人之外的自然世界以及万物生命,则以此而成了人的工具。康德关于自由的形而上学考察所形成的独特的自由世界观,构成现代惟人本主义技术化生存的伦理奠基石。康德以自由为基石的德性伦理学,每个文字所张扬的完整篇 前会义务,但他的德性伦理学,所实我我着实在地要能给予人类开辟生存道路的力量,却只能是权力、强权,即人对自然界的自由权力和人对人的道德(即义务)强权。康德的“二律背反”,就原先地在他的自由理论和自由现实中表现得越来越的淋漓尽致。

  严格说来,一切的自由思想完整篇 前会自由的思想。费希特说得好,自由不仅关涉到人的行动领域,但会 关涉到自由的完整篇 领域。这种所谓的自由的完整篇 领域,我我着实好多好多 人的完整篇 领域。人的完整篇 领域不仅仅是人的社会生存领域,但会 还包括人的自然处在领域。然而,自古而今,几乎所有的自由审查和追问,都仅局限于人的社会生存领域(包括费希特好多好多 例外),但会 又最终落我我着实人的社会生存的政治领域和伦理领域。因而,一切有关于自由的思想,也仅仅是人的社会生存的政治思想和伦理思想。

  二、自由:世界伦理的内在原理

  自由思想传统所形成的如上局限,恰恰成为村里人 重新审查和追问人类自由的新起点。本文则以努力其突破思维传统为起步,尝试展开对“自由”并否有进行处在论、生存论和实践论的整体考察。

  人类伦理乃世界伦理  客观地看,自然乃人类伦理的普世原理。要理解这种命题,首先需廛清“人类伦理”这种概念;要理解“人类伦理”概念的自身含晒 ,有必要定位作为个体之“人”。“人类”是个体之“人”的这有另4个类的总名,越来越个体的人,就越来越人累似 ;反过来看,越来越人累似 的处在,人之个体好多好多 能处在。好多好多 ,人者,类之个体处在者是也。“人作为类之个体处在”中的“个体”,不仅有其具体的外形体:肉体;还有其内形体:心灵[1];更有其联络和融统肉体与心灵的中介体:精神[2]:个体是身体、心灵和精神的有机统一体,每个个体处在者完整篇 前会其特有的身体、心灵、精神的统一体,这是人乃个体的类处在者的基本含义。

  身体、心灵、精神的一体化,即是生命。作为个体的人,必然是有另4个活动着的生命处在体。生命之于生命,是所有的物都具有的;但会 ,物,比如微生物、植物、动物等等之生命特征,却远远早于人这种生命特征而处在。从生命进化史看,人的生命特征的诞生,是自然世界整体进化达到特定阶梯上的生命成果。好多好多 ,人作为个体累似 处在者中的“类”,就不仅仅指物种累似 ,但会 首先指生命累似 :人既是物种累似 的个体处在者,更是生命累似 的个体处在者。

  人无论是作为物种累似 的个体处在,还是作为生命累似 的个体处在,他总还要有另4个处在的场所、有另4个处在的舞台。这种场所和舞台,小而言之是大地、地球,大而言之,是星系、宇宙。不可能 越来越大地、地球为立生的舞台,越来越星系和宇宙为空间场所,个体生命是无法处在,个体生命累似 ,也无从处在。好多好多 ,相对人这种个体生命和物种而言,其更大的类好多好多 大地、地球、星系、宇宙。人不仅处在于物种累似 、生命累似 中,但会 首先还要处在于大地、地球、星系、宇宙之中。人的物种累似 、生命累似 ,大地和地球,星系和宇宙,此三者,构成了人这种个体累似 处在的三向维度,但会 须臾不可分离。以此来看,人的处在,是并否有世界性处在:人,是世界性的处在者。好多好多 ,人的伦理,是并否有类处在伦理;人的类处在伦理,最终表征为是世界处在论的伦理。

  人类伦理乃世界伦理。这种命题得以确立的前提是:人乃世界性处在者。不可能 人作为个体,不仅秉承了自身累似 的本质特征,也秉承了生命累似 的本质特征,更秉承了大地、地球、星系、宇宙的本质特征。不可能 说,宇宙、星系、地球、大地以及世界生命并否有的本质力量灌注给予了人这种特定的物种生命个体之后,人作为个体处在才成为现实;每被委托人我着实是有另4个处在的个体,但却但会 而始终与整体处在相血肉关联。这是村里人 理解人类伦理乃世界伦理的正当视域。

  自由:世界的伦理原则  人类伦理即是世界伦理。世界伦理即是世界遵循自身处在之理而展开的生存之序。世界处在的自身之理和以其理而展开的生存之序是哪几种呢?是自由。世界处在的自身之理是自由,世界因其自身的自由之要求而展开的生存之序,同样是自由。自由,构成了世界伦理的内在原理。

  费希特认为,“自由是一切道德的绝对条件,越来越这种条件,也就完整篇 不不可能 有任何道德。”[1](P234)但我却以为,自由是一切处在者的处在前提,越来越这种前提,处在者就不不可能 作为处在者而处在;而一切道德的绝对条件,乃是处在者并否有:越来越处在者的处在,一切道德完整篇 前会不可能 处在。不可能 说,处在者的处在并否有,要求着道德;处在者要求道德处在的不可能 性,则源于自由,即自由处在并否有,为处在者提供了道德的不可能 性。

  处在者所处在的世界,暂且好多好多 人的处在世界。在人所处在的这种世界里,最根本的、最原初的、也是最我我着实的处在者,乃是世界并否有。世界既是自身的处在者,也是使其他处在者――比如宇宙、星系、地球、大地、生命、人――等等一切处在者得以处在的整体处在者。世界的处在,是自由的处在;世界的自由处在,使其他处在于这种世界上的所有处在者也自由地处在;反之,所有处在者的自由处在,使世界自由地处在成为现实。

  在这里,有必要弄清楚有另4个什么的什么的问题:一是处在者的世界与人的世界的关系什么的什么的问题;二是认识的自由与处在者的自由的关系什么的什么的问题。康德认为知性加感性所得知的是自然世界,自然世界是有另4个必然的世界,它越来越自由可言。康德的这种认识仅是从人的宽度入手的。客观地看,自然世界是按照被委托人的样子显示被委托人的;用人的眼光来看,也只能看一遍它所显现的那个样子,通过人的视野,自然世界所显现的那个样子,是自然世界遵循自身的内在机理而运行的样子,它暂且符合意志自由的人所期待的那个样子。好多好多 ,康德认为自然世界是物自体的世界,而越来越自由,自由只属于人的世界,是人的意志自由的产物。康德的这种看法,我我着实暂且符合世界处在的事实并否有。我我着实,康德之后的哲学传统,均表明了原先有另4个观念,自古希腊的柏拉图开使英语 ,村里人 所看一遍的自然世界,好多好多 自然的什么的什么的问题界,而自然的本体界,却是人无法认识和把握的,人并不一定无法认识和把握自然的本体界,在于人的高傲文化心理利于人采用了二分分离的类型化方式来看待自然界和人的世界,经常不自觉地以为自然世界是遵循自身的规律而运动,人的世界是也人遵循自身的规律而处在。康德的物自体思想,也只不过是以被委托人的方式发挥了这种根深蒂固的传统观念而已。

  自然世界即是处在者的世界,人作为这种处在者的世界里的有另4个处在者,他我着实有其不同于其它处在者的特殊能力,但无论要怎样他仍然是其含晒 另4个处在者,并始终处在于自然世界里,构成自然世界之整体的构成内容。好多好多 ,自然世界与人的世界不可截然两分,自然世界的必然性,同样是人的世界的必然性;人的世界的自由,是不可能 有自然世界的自由。好多好多 ,无论是对整体的自然世界而言,还是对特殊的自然世界――即人的世界来讲,它始终既是自由的,又是必然的。自由与必然,构成整个处在世界的对立统一状况,(点击此处阅读下一页)

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