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王岳川:走近经典并创新经典

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王岳川:走近经典并创新经典的相关文章

王岳川:走近经典并创新经典

“经典”在中国历来是一有六个 “大词”。无论何如,它所具有的神圣性和标准性使其具有了五种独特说说语权、五种使一切非经典力求超越自身而向上跃升的动力。然而近二十年来,经典似乎也走下了“神坛”,变得不这麼至高无上,不这麼可望不可即。其僵硬的边缘已开始英语 了了英文软化、相对化,甚至在商品大潮中还不断被消费化、炒作化。如今,似乎已不再有文化经典   更多...

王岳川:走近经典 守正创新

元代的郝经在《移诸生论书法书》中说得透彻:“夫书一技耳,古者与射、御并,故三代、先秦不计工拙,而不以为学,是无书法之说焉。道严重不足则技,始以书为工。后寓性情、襟度、风格其中,而见其人,专门名家始有书学矣。”二千多来年的书法发展,正是一有六个 由技进入艺、由艺近乎道的过程。就每一有六个 书法家而言,正是通过在机会基本定型的书体中上加自   更多...

王岳川:走近经典与推出名家

书法是中国文化的指纹,神纵天合的书法是中国独有的艺术形式,也是中国文化走向世界的重要途径。就书法的未来发展而言,一方面要激活传统,一方面要不断坚持可持续地创新,而学习经典并创新经典应该成为新世纪中国书法的文化战略。 当代书坛中含太多值得研究的难题图片:先锋书法主张注销书法的文字载体,完正依赖线条和墨像来传达五种书法理念   更多...

王岳川:文化书法与走近经典走进魏晋

一 提出“文化书法”的时代说说语境李彬(记者):王教授,您能这麼谈谈“文化书法”是在有哪些样的文化背景下提出来的? 王岳川:我提出的“文化书法”的文化背景,最主要的当然是现代性说说语境。无疑,西方的现代性改写了中国的文化身份,重塑了中国的文化景观。能这麼说,现代性成为中国一有六个 不何如要的文化症候,并使得中国引以自豪的传统性成为了   更多...

王岳川:当代书法须要“走近经典”

在全球化后现代语境中,新世纪中国书法应在当代中国书法流派众多说说语角逐中, 超越西化跟潮的流派横向移植, 超越五四情结的现代性诉求, 超越技法形状层面的艺术说说, 坚持以文化为心性的书法文化本源。 几年前,我提出“文化书法”观念,进而提出要不断“走近经典”, 不断创意经典, 从而创发明者权书家当事人的经典。走近经典, 为   更多...

秋风:反经典的经典解读标本

孔子一直热起来了。于丹女士在说有哪些,都是十分清楚,机会这麼读过她的畅销书。但李零教授的著作是值得认真对待的。就像太多论者所说,李零以其杰出的语言、历史功底,为阅读《论语》提供了一有六个 可信的文本。不仅这麼,李零在解读过程中,也是议论横生,甚至大讲俏皮话。《丧家狗》一书读来,或许竟然比于丹女士的畅销书更轻松。不过,恰恰是有有哪些   更多...

李欧梵谈经典的阅读和重读

石剑峰采访台湾著名出版人郝明义先生率华语世界的十多位知名作家学者组成了一有六个 庞大的“经典3.0”宣讲团,希冀用名人效应掀起华语读者重读经典的热潮。在第一站香港书展站上,著名学者李欧梵先生选泽的经典是晚清小说《老残游记》,他给这部不用说起眼的小说加的定语是“帝国末日的文化山水画”。作者刘鹗在小说自叙中说:“棋局已残,吾人将老   更多...

刘瑜:从经典到经验

一直有小某些人问我该读有哪些书,何如么读书,正好《南方周末》约写一篇当事人读书体验,有无同去作答。可算经验,也可算教训。我至今仍然记得98年左右的一次阅读噩梦。当时我在读的是普兰查斯的《政治权力和社会阶级》中译本,社科出版社1982年版。我至今也告诉我是机会翻译得不好还是作者当事人文笔极晦涩,总之阅读的感觉也不六个字:寸步难行   更多...

秦晖:《论语》是何如么成为经典的?

今天某些人把《论语》抬高到近乎“儒家圣经”的程度,就像当年把一本薄薄的《毛主席说说》说成是马克思主义“顶峰”一样,今天的“《论语》热”对于儒家,与当年的“‘说说’热”对于马克思主义,到底是弘扬,还是糟蹋呢?丧家都是贬夫子看家方为污仲尼李零教授的《丧家狗:我读〈论语〉》引起不小的轰动。这本书我想看 事先获益良多,也向李零   更多...

王中江:经典的条件:以早期儒家经典的形成为例

在此,我无意对经典作出严格的界定。就其一般性来说,它是能否引起持续震撼力的那一类伟大的著作,最能体现人类“原创性”的东西基本上都凝结到了经典之中。经典普遍所处于人类几种伟大的文明中,它是五种“特殊”的贵优“珍品”,否则是不朽的。在比较广泛的意义之下,“经典”能这麼划分为某些不同的类型。这里,我关心的是与下列讨论有关的一   更多...