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陈真:论斯洛特的道德情感主义

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   道德究竟根源于亲戚亲戚朋友 的理性随后亲戚亲戚朋友 对内部人员世界和自身的理性认识,还是根源于亲戚亲戚朋友 自身的情人关系是什么 ?西方自柏拉图以来,主流的理性主义哲学传统无缘无故主张前者,当代著名的美德伦理学家斯洛特(Michael Slote)则主张后者。他认为人类天生的移情能力或移情反应,而详细都是理性或内部人员世界的一种是因为(如幸福或效果),是亲戚亲戚朋友 理解道德、辩护道德和解释道德语义的最终措施。他将他的一些理论称之为“道德情人关系是什么 主义”(moral sentimentalism)。他的情人关系是什么 主义不仅涉及规范伦理学,并肩也涉及元伦理学,展现了一种新的、在当代西方独树一帜的伦理学研究理路,值得亲戚亲戚朋友 研究与借鉴。

   斯洛特试图证明,一切道德活动或道德问題报告 ,包括道德语义和道德义务,均可从人类自身的情人关系是什么 ,主随后移情(empathy)和移情机制中得到解释。

   在各种英文词典和百科辞典中,“移情”一词最基本的含义有一种:一种是指移情能力,即对他人的情人关系是什么 、思想和境况“感同身受”或“设身处地”的能力。在一些意义上的“移情”虽然也还才能译为“移情心”或“同理心”。一种是地处内部人员环境刺激下体现上述移情能力的移情反应过程或移情问題报告 。随后一些移情反应是行为主体移情能力的行为表现,随后,在一些语境中,“移情”往往具有双重的含义,既指移情能力,也指移情反应或移情问題报告 。

   斯洛特的移情概念深受心理学家马丁•霍夫曼(Martin Hoffman)的影响。霍夫曼认为心理学家以一种措施定义移情。一种是将其定义为另一俩个 多 人对这麼 人的内心状况(思想、感受、知觉和意向)的认知觉知;一种是将其定义为对这麼 人的替代性的情人关系是什么 反应。比如,当另一俩个 多 人看一遍这麼 人地处痛苦之中,他另一方也感到仿佛经历了和这麼 人同样的痛苦。霍夫曼将一些情人关系是什么 反应称为“情人关系是什么 移情”。(cf. Hoffman, pp. 29—80)情人关系是什么 移情不同于同情的本质形态是“感同身受”:它是指另一俩个 多 人感受到某人的痛苦,而同情则是指另一俩个 多 人为某人的痛苦而产生的一种感受,如怜悯、难过并希望他过得好等。另一俩个 多 人还才能对这麼 抑郁之人感到同情而详细不必通过移情而使另一方感到抑郁。(cf. Slote, pp. 15—16)霍夫曼在讨论情人关系是什么 移情时,提到一种不由自主的移情,斯洛特称之为“联想的移情”。一些移情的特点是:当另一俩个 多 人感受到这麼 人的痛苦时,一些过程往往详细都是有意识挑选的结果。(Hoffman, pp. 278ff)“移情涉及亲戚亲戚朋友 的内心(非自愿地)被唤起的这麼 人的种种感受,就像当亲戚亲戚朋友 看一遍这麼 人地处痛苦之时所地处的那样,就仿佛亲戚亲戚朋友 的痛苦侵入亲戚亲戚朋友 的身体……用休谟一段话说,随后另一俩个 多 人的感受和这麼 人的感受之间彼此传染。”(Slote, p. 15)“移情是无法注销 的,它是一种习以为常的、长期的、在一种程度上不由自主的状况。”(Slote, pp. 78—79)斯洛特认为正是一些不由自主的移情在他的道德情人关系是什么 主义中起着最重要的作用。(cf. Slote, footnote 5 on p. 17)任何更为繁杂的移情,如对另一俩个 多 人境况的移情,对虚拟状况的移情详细都是建立在一些不由自主的移情的基础上的。随后一些移情是一种不由自主的情人关系是什么 反应,随后,它具有非理性的形态。一些形态最终将斯洛特的情人关系是什么 主义与亚里士多德、康德、密尔等人的理性主义相区别。

   斯洛特主要从另一俩个 多 方面证明他的道德情人关系是什么 主义:道德判断的意义详细还才能从移情问題报告 或移情概念中得到解释;规范伦理学详细还才能从移情问題报告 中得到解释。第另一俩个 多 方面的证明也是他对其情人关系是什么 主义元伦理学或道德语义学的证明,其要点有三:第一,道德上赞同或不赞同的态度源于一种二阶移情反应,而非道德判断;第二,道德判断正是在道德态度形成的基础上,对引起亲戚亲戚朋友 二阶移情反应的行为者或行为的断言;第三,亲戚亲戚朋友 的二阶移情人关系是什么 受以及移情所形成的相关概念还才能帮助亲戚亲戚朋友 挑选道德术语所指称的对象或属性,随后,道德判断先天(a priori)可知。

   长期以来,情人关系是什么 主义无缘无故面临一种指责,即情人关系是什么 主义认为道德判断根植于道德上赞同或不赞同的态度(道德上的好恶感),而赞同或不赞同的是因为又来自对行为者及其行为的道德判断,这麼 ,情人关系是什么 主义就陷入了一种循环论证或循环定义。(cf. Slote, p. 45)是因为一些循环指责的重要是因为是随后绝大多数西方哲学家都认为道德判断在先,而态度在后。斯洛特试图证明一种不预设道德判断的赞同与不赞同的理论,以解释道德判断的意义,从而补救上述指责。他认为亲戚亲戚朋友 的态度是由亲戚亲戚朋友 的移情倾向所决定的,不依赖于任何道德判断。在他看来,道德判断的对象主随后行为者的动机或品性以及体现一些动机或品性的行为,而非一些行为的效果,而亲戚亲戚朋友 的道德态度正是对行为者的品性以及体现一些品性的行为的态度。体现行为者品性的行为要么体现了行为者的移情关爱,要么体现行为者缺少移情关爱。当一些体现行为者移情状况的行为成为亲戚亲戚朋友 移情反应的对象时,亲戚亲戚朋友 的移情就成为了一种二阶移情。一些二阶移情是对行为者移情状况(包括亲戚亲戚朋友 的感受和欲求)的移情,而详细都是对亲戚亲戚朋友 所移情的对象的移情。斯洛特认为正是一些二阶移情,形成了亲戚亲戚朋友 道德上赞同或不赞同的态度。当行为者的行为体现了对他人的移情关爱时,一些移情关爱会呈现温暖(warmth)或亲切(tenderness)的形态。具有同样移情能力的人通过移情的措施对一些形态会感到暖意或亲切,这构成了亲戚亲戚朋友 道德上赞同的态度。(cf. Slote, pp. 33—35)正是作为二阶移情结果的一些暖意构成了亲戚亲戚朋友 道德上赞同的态度。另一方面,随后行为者的行为显得缺少对他人的移情心,这麼 ,具有移情心的亲戚亲戚朋友 会对一些行为感到冷意或寒心,尤其是当一些冷酷的行为和具有移情心的亲戚亲戚朋友 所具有的移情关爱的暖意相对照和碰撞时,更是这麼 。斯洛特认为一些对行为者行为的反思的感受(感到的寒意)就构成了道德上对行为者品行的不赞同。(cf. Slote, pp. 35—37, p. 40)上述道德态度的形成详细建立在非判断形式的二阶移情的基础上,但这并详细都是说所有的道德态度都建立在移情反应的基础上,一些道德态度有随后建立在道德判断的基础上。斯洛特将建立在移情基础上的道德态度称为“原始的态度”(ur-attitudes),而将建立在道德判断基础上的道德态度称为成长期期是什么图片 图片 期期的句子的一段话的态度。但在最初或最终的意义上,道德态度先于道德判断,道德判断源于二阶移情所形成的道德态度。(cf. Slote, pp. 47)

   道德上赞同或不赞同的态度不必等于道德判断。要想说明道德判断何以随后在情人关系是什么 主义的基础上得到合理的解释,都要说明道德判断何以在道德态度的基础上地处。关于道德上赞同或不赞同的态度,斯洛特说道:“赞同和不赞同大致上是对温暖(或)亲切的感受和对冷漠或冷淡的感受,什么感受次要地是对行为者的动机、态度或情人关系是什么 的一种移情的,因而也是因果的反应。”(Slote, p. 41)一些对行为者的行为(或潜在的行为)所呈现的温暖或冷漠的感受和对什么行为的道德判断有何关系?斯洛特认为关键是要说明对温暖的感受(暖意)何以行为上是肯定的,而对冷漠或冷淡的感受(寒意)何以行为上算不算定的。他认为具有成长期期是什么图片 图片 期期的句子的一段话的移情心的人,当他对另一俩个 多 残忍的行为感到寒意之时,他不仅对行为者及其行为会产生否定的情人关系是什么 ,随后一些否定的情人关系是什么 会引起他不去做他感到寒意的那之类情,随后一些情人关系是什么 在行为上算不算定的。另一方面,对呈现温暖的行为感到暖意则会引起感受者有随后采取或我应该 采取感到暖意的行为,如帮助都要帮助之人,随后,一些情人关系是什么 在行为上是肯定的。在情人关系是什么 反应的基础上,亲戚亲戚朋友 会对引起亲戚亲戚朋友 移情反应的行为者及其行为做出道德的判断。基于肯定的情人关系是什么 态度对行为者及其行为做出的判断随后肯定的道德判断(肯定的道德判断包含应当采取所判断的行为之意),如“仁爱的行为道德上是正当的(亦即应当做的)”,基于否定的情人关系是什么 态度做出的道德判断随后否定的,如“残忍的行为是错误的(亦即不应当做的)”。(cf. Slote, p. 46)这麼 ,斯洛特随后明了道德判断何以在道德态度的基础上产生的机理。

   仅仅说道德判断是在道德态度的基础上产生的,还不足英文以说明道德判断的语义形态,特别是亲戚亲戚朋友 常识所认定的语义形态。按照亲戚亲戚朋友 的常识,道德判断具有事实陈述的形态,真实的道德判断表达了道德真理,道德判断是对判断对象性质的一种断言。斯洛特接受这麼 的常识。困难之处仅在于如可解释和认识道德谓词所指称的看不见、摸不着的性质。在斯洛特看来,有一种理论可供参考。一种是理想观察者的理论,按照一些理论,“x是正当的”,其意思大概“任何一位不偏不倚、宅心仁厚、充分知情、头脑冷静的理想观察者详细都是对x产生得到矫正的赞同感”。另一种理论是克里普克式的指称挑选论(the Kripkean reference-fixing theory),一些理论将道德术语和颜色词比拟,以说明道德属性的客观性质,以说明亲戚亲戚朋友 是如可“挑选”(认识)客观的道德属性的。按照克里普克的理论,红色的经验还才能帮助亲戚亲戚朋友 挑选“红色”一词的所指(客观的红或反射这麼 这般波长的光线的东西),同样,亲戚亲戚朋友 对仁爱的行为所感到的暖意还才能帮助亲戚亲戚朋友 挑选“正当性”的所指,即引起亲戚亲戚朋友 感到暖意的行为形态,亲戚亲戚朋友 对残忍的行为所感到的寒意则还才能帮助亲戚亲戚朋友 锁定“错误性”的所指。(cf. Slote, pp. 48—49, pp. 58—59)[1]你这个种理论都还才能允许有客观的道德属性,随后也都还才能允许有常识所理解的道德真理。按照理想观察者的理论,“正当的”等道德谓词所指称的道德属性独立于理想观察者,亲戚亲戚朋友 还才能通过理想观察者赞同的感受锁定客观的道德属性。克里普克式的理论则将道德属性解释为一种还才能通过亲戚亲戚朋友 的移情人关系是什么 受去认识的客观属性,其相应的道德判断当然也还才能表达道德真理。然而,斯洛特认为,你这个种理论的根本不足英文是将道德判断看成是后天的,即将道德判断(如,“仁爱是正当的”)看成是都要通过经验(理想观察者的赞同感或亲戚亲戚朋友 二阶移情所感到暖意)才能决定其真假的判断,而道德判断明显是先天的(如,亲戚亲戚朋友 不必诉诸亲戚亲戚朋友 的经验就还才能知道“残忍是错误的”是另一俩个 多 真判断;它并详细都是亲戚亲戚朋友 观察各种残忍的行为,通过经验归纳所下的结论;亲戚亲戚朋友 要是必请人再来一次残忍的行为,让亲戚亲戚朋友 观察一下,看看残忍究竟算不算错误的)。为了克服上述不足英文,斯洛特提出一种半克里普克式的(semi-Kripkean)理论,以说明道德判断的先天性。

   斯洛特认为要想补救将道德判断说成是后天的判断,但又保留克里普克式的指称挑选论的有关思想,亲戚亲戚朋友 都要加厚挑选指称的手段,即必须单纯依赖主观的感受来挑选“正当性”的所指。他认为关于移情产生暖意和寒意的机制亲戚亲戚朋友 说还才能提供更厚的基础。

关于何为先天判断,亲戚亲戚朋友 又是如可先天地知道其为真,康德曾有一段名言:“所有的分析判断详细都是先天的,即使它们的概念是经验的,之类,‘黄金随后黄色的金属’;随后为了知道它,除了我的黄金概念(一些概念包含一些思想:一些物体是黄色的随后是金属)以外,我不必更多的经验。”(Kant, p. 12)在斯洛特看来,所谓先天的是相对于随后把握的概念而言。随后亲戚亲戚朋友 理解了另一俩个 多 判断相关概念的意义就知道它是正当的,这麼 一些判断随后先天或先天为真的。斯洛特有另一俩个 多 基本观点:亲戚亲戚朋友 的移情能力和移情体验先于亲戚亲戚朋友 的道德判断和对道德的理解。亲戚亲戚朋友 也必须具备起码的移情能力才能理解移情、正当性等概念,也才能做出和理解道德判断,正如必须具备正常视力的人才能真正理解颜色的概念一样。[2]尽管亲戚亲戚朋友 是如可获得详细的移情概念和移情能力是另一俩个 多 经验的事实判断,但具有移情能力的亲戚亲戚朋友 却还才能先天地知道何为移情:当亲戚亲戚朋友 为他人的移情关爱的温暖所温暖之时,这随后移情,随后这是一种建立在移情体验基础上的纯概念的分析。亲戚亲戚朋友 还才能先天地知道何为赞同:为他人行为的温暖所温暖是一种赞同,(点击此处阅读下一页)

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