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方朝晖:儒家关于正义社会的衡量标准

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   本次会议以恶法为主题,我出于应景的前要,来谈谈从儒家传统出发对于恶法、机会更广义地说对于正义社会的标准。严格说来,儒家这么 针对现代法律制度的具体论说,中国历史上的“法”全是现代意义上的“法”。但儒学传统中虽然存在少许有关有哪些是合理(或正义)的制度、以及有哪些是合理(或正义)的社会的学说,为甚让我也什么都有有从有有哪些学说出发来分析、推断:儒家机会生活在今天,对于现代社会制度机会有有哪些评判标准。严格说来,这是站在现代立场、使用现代术语来挖掘儒学资源,这么 说是儒家原有的观点。当我门歌词 着手原先做时,立即发现儒家在类式间题上的说法多样而混乱,几千年来自我争吵,从未统一过。将其中典型观点作一总结,我认为儒学中合适有有有一种不同的立场,或可作为衡量恶法或正义社会的标准。

   第有有一种是动机论的立场,即从主事者的动机出发来评判五个多多多制度或行为。汉儒董仲舒《春秋》决狱时主张“原心定罪”,什么都有有针对案件另一方的动机而言的。总体上讲,孔子以来的儒家老要有点硬视人的动机,五常之首的“仁”以爱人之心为本;孟子在与齐宣王论政时,主张将恻隐之心推而广之,即可建设王道、实现善政。此外,《礼记》讲“以天下为一家,以中国为一人”,与《孟子》讲“与民同乐”,都从动机上说明王道政治的五个多多多行态。据此,衡量某一司法过程是善还是恶,不完正看外在的事实和线程池池运行,前要考虑主事者的主观动机。

   第二种是效果论的立场,即从有有一种行为或制度带来的成效来评判其好坏。这体现在历代儒家对三代圣王之治之理想图景的描绘。《礼记·礼运》中的大同、小康思想,讲上古理想社会民风怎么可否淳朴,鳏寡孤独怎么可否受照顾,社会秩序怎么可否和谐,也是有有一种效果论。什么都有有,衡量五个多多多制度、一套法律善恶的标准在于它创造的成效,体现在风俗、秩序、济弱、均寡等方面。

   第有有一种是道德论的立场。儒学首先是有有一种道德学说,现代人常批评儒家把一切社会间题归结为道德间题。从先秦到两汉,“三纲五常”的提出确似找到了衡量五个多多多社会、一套体制是算不算合理的道德标准。据此,似乎一套制度是全是正义的,不一定是机会它带来的实际效果,什么都有有机会它合乎有有一种道德标准。这与现代西方学者以人权、自由等价值为标准来评判一切的立场类式,全是有有一种道德论。

   第有有一种是线程池池运行论的立场。儒家虽然还有五个多多多传统,认为衡量五个多多多制度是算不算合法、或五个多多多社会是算不算正义,看它是算不算严格地遵守规矩。所谓“规矩”主什么都有有礼制。在《周礼》里有一整套完备严密的关于王位继承、国家官员选拔、权力机关运作等等的规定;在《仪礼》里,日常生活中每五个多多多行为都机会有相应的礼节规矩,甚至规定得非常繁琐。《春秋公羊传》里讲“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”什么都有有关于制度线程池池运行标准的典型论断,明代的“大礼仪”之争也体现了你你什儿 点。王国维在《殷周制度论》上边系统全面地阐述了周代礼乐典章制度所规定的正义社会的线程池池运行法则。什么都有有儒家传统里是有线程池池运行论的传统的。

   第有有一种是情境论的立场。与秩序论不同,儒家亦主张在“守经”的一起“行权”。孔子、孟子皆讲到“权”的间题,董仲舒进一步讨论到“常”与“变”的关系,即这么 死守经典和圣训,前要适时权变。礼制与法制最大的区别在于反对一刀切,主张因时、因地、因人而制宜。《礼记》中讲“因人情而制礼”,“礼从宜、使从俗”。荀子讨论了法先王与法后王的关系,法后王即指因时因势而变。后世儒家有少许关于“时”、“势”的讨论,尤其在关于封建与郡县之争中。机会孔子从未提倡过郡县制,后世为郡县辩护的人多从时势概念出发。从你你什儿 深度图来讲,儒家认为这么 够把社会制度或司法线程池池运行固定为五个多多多既定的模式,而要因时、因地制宜,即随着历史情境和人物境况的变化而变化。

   原先一来,在衡量社会正义或制度方面,儒家似乎一起有动机论、效果论、道德论、线程池池运行论和情境论。这么 ,儒家全是很乱吗?一会这么 讲、一会这么 讲;有哪些全是了你讲的,等于有哪些都这么 讲。虽然,儒家并全是主张这“五论”在任何情形下都还还可否 一起适用的。在任一特定案例中,他肯定认为这么 采取其中五个多多多立场。这么 ,怎么可否确定该采取哪种立场?无疑,儒家最高的确定标准什么都有有合乎“道”,为甚让你你什儿 “道”又是很神秘的。为甚办呢?我认为,历代儒家也讨论了怎么可否把“道”具体化的途径,具体有三:一是心的途径,二是性的途径,三是理的途径。换言之,心、性、理代表儒家提出来的五个多多多帮助我门歌词 确定、确定用有哪些标准来衡量制度善恶或社会正义的途径。当然,有有哪些全是我另一方所作的总结,古典儒家似乎并这么 明确原先总结过。

   第一、心的途径,即从良心出发来确定该采取有哪些立场。刚才老许讲到了“天地良心”,日常生活中我门歌词 也常说“良心何在”、“良心被狗吃了”类式骂人一段话,可见良心的原则即使在现代中国人的生活中也仍然在起作用。孟子讲“尽心、知性”,倡良心、良知、良能,后世陆、王心学重发明人人本心,王阳明倡“致良知”。心的途径叫人回归良心来判别是非,它是算不算可作为在具体案例中帮人决定在上述五论中确定的一根绳子 可行途径?

   第二、性的途径,即根据人性前要来确定该采取有哪些立场。“性”,指人性。《易传》讲“乾道变化,各正性命”,《中庸》讲“尽性”,孟子讲“知性”,皆与孔子“为己”之学的宗旨一致。你你什儿 原则,用今天一段话来说来,什么都有有要合乎人性的前要,以人性最大限度的健全发展为宗旨。你这套制度或你你什儿 社会好不好、正义是算不算,体现在还还可否 我应该 性得到最大程度的发展。为甚让,人性的原则是算不算可作为在具体案例中帮人决定在前述“五论”中确定的另一根绳子 途径?

   第三、理的途径,即根据事物的道理来确定该采取有哪些立场。我门歌词 今天有时也讲“天理何在”,以“天理”作为衡量一事物正义是算不算的标准。“天理”一词最早出现在《礼记·乐记》中,程朱理学重新阐发了“天理”的意义。“理”与“心”不同,是更加客观化的原则。理学家认为,任何事物是算不算正义,全是有道理可循的。比如,杀人是要偿命的,欠债是要还钱的。这里的道理,任何人或者我稍微想一想就能明白,说明它是合乎天理的。日常生活中的所有冲突和纠纷,也同样有“理”在其中。为甚让,理的原则,是算不算可作为在具体案例中帮人决定在上述五论中确定的又一根绳子 可行途径?

   我门歌词 会说,这里的心、性和理的途径或原则,是全是有全是互不统一、甚至相互矛盾?它们面前还有这么 更高的原则?我虽然儒学在这三者面前还有五个多多多最高标准,这什么都有有天道——“天道”代表着“天人合一”的思想。从“天人合一”原则出发,我认为它主张衡量一套制度或五个多多多社会是算不算正义,有这么 几个标准:

   第一,符合每个个体生命的最高福祉;

   第二,符合每另一方类群体的最高福祉;

   第三,符合人类全体的最高福祉;

   第三,符合世间万物的最高福祉;

   第四,符合宇宙全体的最高福祉。

   儒家天道思想的最后法子,我认为是强调人的生命和整个宇宙的生命息息相关,追求整个宇宙的和谐安宁有序。这就和西法子权思想面前的另一方主义迥然不同。儒家最高的理想是万事万物还还可否在“和而不同”的境界中完正地展开另一方,什么都有有他既我太大 牺牲个体价值来追求所谓的总体和谐,但也绝我太大 罔顾总体和谐来树立抽象的人权标准。与什么都有这么 人想当然的看法不同,我认为儒家会在什么都有有情形下坚定不移地捍卫人权、正像他在历史上原先做过的那样,但他绝我太大 把人权绝对化,什么都有有会把客观的线程池池运行绝对化,机会这不合乎“情理”。

   以上我主要梳理了一下从儒家传统出发,对恶法、机会说是算不算正义社会,机会会提出有哪些样的判断标准。帮我 儒家和西法子学在你你什儿 间题上的思路是有有些区别的,西方社会科学中全是动机论、效果论,全是道德论、线程池池运行论甚至情境论,但很少有西方学者能像儒家原先的强调“天人合一”。也什么都有有说,二者所诉诸的终极法子是不同的。

   最后我再简单地说一下儒家或中国古代的正义论间题。“正义”(justice)你你什儿 词在西方历史上大体上或可理解为“五个多多多公正的、合理的社会”,机会指五个多多多“好的社会”。什么都有有,来自西方的“正义”概念与儒家的“王道”含义比较接近,而全是我门歌词 时常所理解的、与作为五常之一的“义”概念相近。作为五常之一的“义”虽然也可作为王道或理想社会的实现途径,但主什么都有有有有一种私德而全是公德,而正义属于公德范畴。正机会这么 ,汉学家们通常不把儒家的“义”翻译为英文中的just,或justice,什么都有有译为righteousness, 或rightness。所谓儒家的正义观,什么都有有指儒家对于“公正、合理社会”的理论或学说。机会谈论“中国正义论”,那就涉及“中国”是五个多多多历史事实的范畴还是五个多多多规范的范畴间题。机会是史实的范畴,则中国正义论就可指中国历史上的正义学说,包括儒家的及诸子百家的正义理论;机会是规范的范畴,那什么都有有涉及怎么可否来定义中国、以有哪些为标准、谁有资格定义中国等间题。就好比说,我门歌词 机会讨论“美国正义论”,那通常是指美国历史上提出的各种正义学说;机会“美国”是五个多多多规范概念,这么 “美国正义论”就变成五个多多多这么 美国才有或有有一种还还可否体现“美国性”的正义理论是间题,而后者往往容是说不清的,通常什么都有有机会会被美国学者认为有多大学术价值;当然,“美国正义论”也机会被用来指美国历史上有代表性(因而能体现美国特色)的有有一种正义理论,被研究者认为有普世意义或重大价值。

   当然这决全是说,我门歌词 找到了讨论“中国正义论”的恰当途径。帮我 合适有五个多多多途径是还还可否 考虑的:一根绳子 途径是通过分析中国历史上各家各派的正义学说(即我门歌词 关于理想、合理社会的学说),找出其根本特点,通过中外比较来阐发其中对于现代人有启发意义的内含,这是由特殊寻找普遍的途径;另一根绳子 途径是分析中国古代各种正义学说产生的历史文化土壤,说明在中国特有的历史文化土壤里,五个多多多公平、合理的理想社会应当建立在有哪些样的法则之上,这是我非常感兴趣的。不过第二条途径是由特殊说明特殊的途径。这两条途径都试图结合史实维度和规范维度,但规范维度什么都有有建立在对史实维度深度图挖掘的基础上。

   (本文为作者2017年1月6-7日在“历史法学年会·2016”[重庆:西南大学]上的发言,已发表于《澎湃新闻·思想市场》,2017年2月13日,发表时更换标题)

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